让历史照进未来，让良知照亮人生！
各位同仁，新年好！我们终于在阳明心学课堂见面了。在这个十年交汇的节点上，让我们的心灵恢复澎湃的力量，去迎接无限精彩的未来。
「阳明心学课堂」主讲人立平老师
阳明心学的当代意义
年在人类社会是一个分水岭：
年的前8年年，哥伦布发现美洲大陆，风起云涌的全球化时代由此开始。
年的后8年年，阳明先生从京城来到贵州，在这里实现了龙场悟道，为我们打开了一片生命的蓝海。
龙场悟道之后逐渐形成的阳明心学，将儒家思想推升到了一个新的高度，被称为儒家思想王冠上的一颗明珠。
今天阳明心学作为中华文化的精华，增强中国人文化自信的切入点之一，必将与时俱进，去助力民族复兴的这个时代，也必将深远地影响世界。
阳明心学中最重要的篇章就是年谱。我们与其说是学习阳明心学，不若说是学习阳明先生。身临其境，心临其境，体会阳明先生一生的波澜壮阔与内心的波澜不惊，立志成为像他这样的人。
今天，我们学习阳明先生一生最重要的生命篇章——龙场悟道。
龙场悟道，到底悟到了什么？对于我们的人生，又有怎样的启示？如何直接解决我们所面临的重大问题？我们所有的困境，都有出路吗？龙场悟道的历史背景
阳明先生姓王，名守仁，字伯安，号阳明子，世人尊称为阳明先生。
公元年，明正德三年春，阳明先生抵达贵州龙场，从此，这个偏远荒疏之地与这个伟大的名字紧紧连在了一起。
阳明先生的龙场悟道，要从年说起。
公元年，正德元年，15岁的皇帝朱厚照宠信宦官。这些宦官号为八虎，干涉朝纲，并大肆打压迫害言官，其中最为猖獗的就是大太监刘瑾。时任兵部主事的阳明先生愤而上疏，写下《乞宥言官去权奸以彰圣德疏》，却被打入昭狱。
昭狱是皇帝直接掌管的监狱，专门用来关押朝廷高官，“魂飞汤火，惨毒难言”。从诏狱转押到天牢，如上天堂，诏狱之险恶可见一斑。
在昭狱期间，阳明先生写下了很多首诗。从这些诗中，我们能够感受到阳明先生当时的心境。
不寐天寒岁云暮，冰雪关河逈[jiǒng]。幽室魍魉生，不寐知夜永。惊风起林木，骤若波浪汹。我心良匪石，讵[jù]为戚欣动！窗外冬夜寒冷，室内如魍魉般的人间地狱，阳明先生无法入眠。他说，我的心又不是一块石头，怎么能不为此波动呢？
面对着不确定的未来、不确定的仕途，阳明先生的心开始波动。这时，他开始读《易经》。
《易经》为圣人作，为君子谋。
“《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”——《黄修易录》人心是有私念的，会做出不准确的判断。可是，“惟天不容伪”，天是不容伪的，上天只有一条规则，就是行为作用与反作用。通过和《易经》对话，是否能够照见自己心中的问题呢？
玩易的本质，就是校正自己的起心动念。与上天对话，来审视自己的每一个起心动念。我们的起心动念跟天理大道合一吗？如果不合一的时候，那其实就是绝路！阳明先生在生死抉择面前，希望听到上天的意图。
一个月后，阳明先生被廷杖四十，几乎杖毙，贬谪为贵州龙场驿驿丞。他想要归隐山林。
第二年春天，阳明先生赴谪。
寺有异人，尝识于铁柱宫，约二十年相见海上。其人曰：“汝有亲在，万一瑾怒，逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？”因为蓍[shī]，得明夷，遂决策返。一位道士跟阳明先生讲，“你不能归隐山林，如果想归隐山林，刚好给了刘瑾以口实，他会说你要背叛国家，这不是更中了他的计吗？你会连累你的父亲的。”
阳明先生再次问易，得到了“地火明夷”的卦象。这给了他两个重要启示：
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
第二爻中，君子虽然被小人所陷害，但这位君子始终秉持中道，以柔克刚，忍辱负重。正因为君子“素患难行乎患难”，避免了上级更深的猜疑，同时还能赢得同道之人的理解和支持，因而，虽然失时，却未失道。事业遇到挫折，但并未偏离正道。
六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。
第五爻是地火明夷卦的主爻。这时的君子，虽然危机重重，但他相信，世虽暗，但道不可没，因而能够韬光养晦，深藏不露，负重前行。一年之计在于冬，冬去春来，天寒地冻之后，必然有春暖花开之时。
阳明先生在这里下定了决心，开始奔赴龙场。在这里，他写下了著名的一首诗——《泛海》。
泛海险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。这首诗是如此的洒脱和豪迈！险夷就在我的身边，但是它却不在我的心中，就像一块浮云从太空飘过一样，这就是生命的洒脱。
年的春天，阳明先生抵达了龙场。龙场是怎样的环境呢？其险恶程度，我们难以想象。
龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺[huǐ]魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴂舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。阳明先生却在这里龙场悟道。
年，春三月，至龙场驿。龙场在贵州万山中，蛇虺蛊虫毕聚。夷人鴂舌，不通语言，可与通语言者，仅中土亡命耳。时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩，自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一，久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之，又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。默记《五经》之言证之，莫不吻合，著《五经臆说》。
在艰苦的环境下，在那个潮湿的地下溶洞，阳明先生到底在想什么呢？
1.天意难违
阳明先生与上天对话，上天让他自己面对一段艰难的时光。他知道危中有机，光明隐藏于地下。他知道依道而行，必会有东山再起之时。
走投无路之时，就是东山再起之日啊。但是，那一线希望在哪里呢？
2.生死未卜
阳明先生说，荣辱得失已经不再挂怀，可是生死一念尚没有放下。如何面对生死？阳明先生不断地端居沉默，当枝枝叶叶的小我去除以后，距离孔子所言“君子务本，本立而道生”已经不远了。
但是，务的那个本、那个天理又在哪里呢？
3.圣人之道
阳明先生12岁就立志成为圣贤。面对当前的境遇，他不会沉沦，他问自己：“圣人处此，更有何道？”
4.此心不动
在那个只有十几平米的地下溶洞，阳明先生完全放下了侥幸，不再奢望奇迹发生；逐渐超越了功名利禄，不再为荣辱得失而心生烦恼；慢慢放下了儿女情长，不再为家乡绍兴而魂牵梦绕；或许，阳明先生也暂时放下了一直在心中徘徊的《易经》卦爻辞，不再去问天意如何；或许，阳明先生也忘记了潮湿天气让自己的肺病加重，再也不怨天尤人了。
古人有言：“心如墙壁，可以入道。”此时的阳明先生，不是心灰意冷，恰恰相反，阳明先生是心如止水，心如明镜，心如虚空，心如墙壁。
一天中夜，当所有的枝枝叶叶被剥离之后，心中宝藏的大门终于被悄然打开。朦胧之中阳明先生仿佛听到有人跟他说话，呼跃而起：“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也！”他泪流满面又手舞足蹈：原来，道在我心，道就在我心里！由此，阳明先生体证到了儒家圣贤所世代传承的道。
这一夜，璀璨星空中定有华光闪过；这一夜，贵州龙场必定有凤鸾长鸣；这一天，儒家思想被推向新的巅峰；这一天，阳明先生开启了生命的新篇章；龙场悟道，五百年后仍散发着无穷魅力！正所谓，龙冈山上一轮月，仰尽良知千古光。四年前，当我读到阳明先生龙场悟道的故事，内心便受到了深深的震撼。四年来深悟笃行，积淀了以下四点感悟：
第一，感悟圣人之心
身临其境、心临其境，仿佛触摸到了圣贤之心，和他的心一起跳动。那个时候，整整痛哭了两个小时，因为感到过去把自己活小了、活卑微了。触摸到这样伟岸的人格，心里的暖流涌动，一个人的生命就开始焕然一新。
感悟圣人之心，我才真正明白圣人之心是天地之心，当生则生、当死则死。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。”志士仁人，顶天立地，浩然之气，长存千古，这即是中华民族的气节。
第二，感悟磨难
绝望中充满希望，苦难中孕育辉煌。命运掌握在自己手中。
所有的事全是好事。把骄、娇之心赶走，心才坚实有力，才会有“豁得出性命、吃得了辛苦”的真诚。
堵上退路，退路即死路，退无可退之时，才是真正的出路！
第三，感悟慈悲
阳明先生在艰难的环境下，却打开了智慧的大门。他受到刘瑾的加害、朝廷的怀疑，前程一片茫茫。
然而，从龙场走出，阳明先生视天下人为父子兄弟，“坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之”。这是一颗怎样宽广的心！
阳明先生给我们指出了一条人生的大道。人生道路看似千万条，实则只有一条，那就是像阳明先生那样毫无条件地、争分夺秒地去利益更多的人。
第四，感悟智慧
什么是智慧？良知才是智慧，良知清澈，自能心生万法、智慧无穷。
智慧不是我们用大脑思考，智慧是那颗良知心的展现，是心中宝藏大门被打开的瞬间。那无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀和无尽的能量，从我们的内心喷涌出来。这个时候，我们苦苦追寻的美好人生一定会成为现实。
原来，生命可以这样度过！功成名就，不是我们追求的人生目标，它原本就是内圣外王的必然结果。
阳明先生在这里为我们重新定义了磨难、重新定义了绝望、重新定义了龙场，同时，也为我们踏出了一条通往未来成功的道路。
两年之后，阳明先生离开了龙场，此时的刘瑾却被处以了剐刑，阳明先生走向了人生的辉煌，开始了他波澜壮阔又波澜不惊的一生。
龙场悟道的四大要点
关于阳明先生在龙场到底悟到了什么，我们有如下四个观点：
1.圣人之道，吾性自足
阳明先生在龙场呼跃而起，讲的第一句话就是：“圣人之道，吾性自足。”在这里，阳明先生体证到了极其重要的三个字——“心即理”。
内心打开的一瞬间，阳明先生明白了：天理不是远在天边的道，天理就在人们自己心中。圣人之道，吾性自足，每个人心中拥有无尽宝藏，拥有无尽的仁爱、无尽的智慧、无尽的胸怀和无尽的能量。
“心即理”三个字，是阳明心学当中最重要的原点。
未来三天，我们会专门与大家分享“心即理”。
2.万物一体，仁者无敌
阳明先生一生讲《大学》，对《大学》深有体会。阳明先生说，一个人明白自己的良知，就是“明明德”；能够达到天地万物为一体的境界，就是“亲民”，就是“止于至善”。天下有一物不亲，都不能说自己是止于至善、止于圆满。
一个人对他人好就是对自己好，利益他人就是在利益自己，天下的人都是自己的亲人。
所以在阳明先生心中，他不怨恨加害于他的刘瑾，而是感到一份痛心。痛心于这样一个傻兄弟，害了他人、害了国家，最终也害了他自己。这就是阳明先生一颗博大的圣人之心。
3.立志勤学，改过责善
如何才能成圣？阳明先生龙场悟道后，指出了一条光明大道，人人可以成就——立志、勤学、改过、责善。
不要小看这八个字，虽然这是初学者的切入点，但是整个《传习录》其实都没有离开《教条示龙场诸生》指出的这条路径的藩篱。
一个人无论处于苦难、处于富贵，还是处于平庸的状态，都应该主动地立志、勤学、改过、责善，让自己的生命不断提升、焕然一新。
这条路径指的是：一个人在自己的内心深处切实地用功，把不明和贪欲去掉的时候，建设了自己的心灵品质、提升了自己的格局境界，这个时候，你才真正走在了正确的大道上。
4.知行合一，竭忠尽瘁
阳明先生去世40年后，隆庆皇帝嘉奖他，说他“竭忠尽瘁”。
在生前给皇帝的上书中，阳明先生写道：“臣誓愿竭忠尽瘁，效犬马之劳。”一个受到朝廷打压、冤枉的人，本该有多少愤懑不平，可阳明先生却没有。他走出龙场之后就是竭忠尽瘁，把自己所有生命的力量都奉献给了大明的江山。
阳明先生用兵如神，四战四捷，却自谓“平生精神，俱用此等没紧要事上去了”。他说，“圣人得位行志，自有消变未形之道”，圣人真正的事业，应当是化育人心，而不是等到人犯了罪才去杀他。
这让我们看到：人生最重大的价值，就是去帮助他人建设心灵品质。
归根结底，阳明先生龙场悟道的真正心法是什么？
只是一个“诚”字。
“诚”不是诚于他人，而是“诚于己”，是“不自欺”，你不欺骗自己的良知，这才叫“诚”。你按照良知做事，就叫诚；不按良知做事，就叫伪。
一个“伪”字，搞垮事业、搞垮人生。阳明先生在龙场，在那样恶劣的环境下，真是一念生、一念死，但凡心中有一丝伪，他怎能走出龙场？
阳明先生有一句话特别打动人，他说“患难忧苦，莫非实学”。一个人在自己的内心深处下功夫，去除不明、贪欲，不让一丝伪、一丝私心藏在那里，这就是实学，今天我们日常练功夫就在于此。
龙场悟道对我们实现
人生和事业成功的启示
那么，龙场悟道对我们实现人生和事业的成功，又有怎样的启示呢？
想要实现真正的成功，我们要问问自己：
1.是才华横溢，还是洞察人性？
这一点极其重要。有些人才华横溢，却对人性没有洞察。
洞察人性，不是洞察他人的人性，而是洞察自己的人性：我是否有一份诚在？又是否有一丝伪在？
所以说，洞察自己的心，就能洞察他人的心。商业的本质，也是洞察人性。如果我们能够洞察人性，引领他人向善，就能获得别人的信任，这才是真正的商道啊！
2.是抱怨不公，还是反观内省？
阳明先生在龙场时，完全可以抱怨刘瑾、抱怨朝廷，但他没有这么做。
他说，我反观内省自己，发现自己还有那么多不中道的地方。正德皇帝年纪轻轻，刘瑾却是大势已成，我为什么没有早一些观察到呢？阳明先生反省的是自己。
关键不在于问题本身，而在于我们看待问题的态度。反观内省，我们才能增长自己的智慧。
3.是乞求别人的爱，还是率先行动奉献爱？
我们都希望自己得到别人的爱，希望别人爱我们多一点、更多一点。
但是，一个真正的有道者不再祈求别人的爱，而是愿意率先奉献爱。因为他知道，天地万物为一体，奉献爱就是获得爱，这是一条不变的规律。
想要得到什么，就率先去奉献什么，这才是道。
4.是修复与世界的关系，还是和世界对立？
阳明先生在龙场，没有选择和世界对立，而是修复了和世界的关系。他对世界投去的是满满的善意，与世界结成的是良善的关系。
当此之时，即使是去惩处邪恶，阳明先生的内心也没有痛恨。所以面对巢贼，阳明先生视他们如兄弟，心中怀着对他们的爱，当救则救，但也用上雷霆手段，当斩则斩，因为这是“天杀之也”。
5.生路还是绝路，取决于我们的起心动念
人生状况，不取决于外在的环境，不取决于龙场或诏狱，而取决于我们面对困难、面对龙场时，我们的起心动念是什么。
所以，切不能把我们的起心动念看得太小了。我们平时有一点私心杂念，虽然看见了，但觉得好像没关系、无所谓，但是事实上，就是这个习以为常、不当回事的起心动念，却隐藏着未来的绝路。
6.危即过，过即危，不敢容一丝不善念头
危即是过，过即是危。如果你的人生有危，其实是你心中有过。一定要去找你自己的问题，怎敢容自己有一丝不善的念头呢！
如果明明观照到自己有问题，却不去及时去除这些不好的东西，任凭杂念纷飞，那么这就是不诚。不诚就是伪，伪就必然是危。
所以，归根到底，一个人人生真正的障碍不在别的地方，就在自己心中的不明和贪欲。去除不明和贪欲，人生就会呈现出一条通往成功的大道。
接下来，我们来看四条检验学习阳明心学成效的方法：
第一，你的痛苦烦恼得以显著减少。第二，你的能量智慧得以显著提升。第三，你人生舞台的高度广度得以若干倍放大。第四，你会感慨，原来人生可以越来越精彩。你会不自觉地从心中流淌出来这样的一句话：原来人生是如此充满希望！
关于阳明心学，学习的四条建议
第一，不做研究者，要做践行者。第二，不做评判者，要做克己者。第三，不着文字相，要做体证者。第四，不惧圣人同，要做足色者。阳明先生说，我们要做纯金，哪怕只有一两，都不能去掺铜、铁。要做纯金的人，就要让自己的心纯粹起来。
首先就要一点一点地去努力，勇敢地向圣人看齐，朝着圣人的方向走，一点一点地开发，打开自己生命的蓝海。
所有的困境，都有出路吗？
我们常常会听到同仁们的问题、困境，问我们如何解决，总体归纳为以下十大关键问题：
一、生命意义？
二、工作价值？
三、被人尊重？
四、职业倦怠？
五、事业瓶颈？
六、路径迷失？
七、决策迷茫？
八、家庭矛盾？
九、教子无方？
十、此心不安？
这些困境都有出路吗？
我坚定地告诉你们，出路是肯定有的，龙场悟道，是可学而至的。
究竟是什么力量，让一粒种子长成参天大树，且硕果累累，又年复一年？这不仅源于种子本身，更是种子通过阳光、土壤、水分，链接了天地的能量。
所以，人要想成功，不仅要用自己的能力、才华，更要用时间、生命、上天和道的力量。
面对着-年民族复兴的大风口，让我们一起积聚生命的能量，去活成我们自己真的想要的模样！
部分图片来源：“大美祖国”全国摄影作品征集活动作者（开问网昵称）：夕阳残雪附：
他是怎么样的一个诗人按：
《他是怎么样的一个诗人》是一部短小的人文纪录短片，时长10分22秒。影片由三条线索穿插：寻访诗人徐玉诺、诗歌作品与研讨、评价诗人徐玉诺及生平照片。具体地说，影片的影像素材主要取自年3月17日在河南平顶山市鲁山徐玉诺故居举行的“百年徐玉诺与中国当代诗歌”小型研讨、拜谒诗人徐玉诺墓地、参观史大观主持的诗人徐玉诺档案馆，以及新近在北京大学朗润园采薇阁召开的“首届徐玉诺诗歌国际学术研讨会”。——张杰
《他是怎么样的一个诗人》纪录片
导演陈家坪
徐玉诺学会
北京青年诗会
北京大学新诗研究所
年7月
一个人所占有的空间是需要时间来构建的，
反过来说，
时间在完成一个人的空间时也完成了他所占有的空间质量。
（字幕版）
片头：
徐玉诺
（年-年）
片名：他是怎么样的一个诗人
导演：陈家坪
第一幕：徐玉诺诗朗诵
徐玉诺诗集：《将来之花园》
诗人徐玉诺在鲁迅所代表的抗争文学和沈从文所代表的
现实回避之间，他为我们提供了另外一种负重与隐忍的文学
形象。正如卡夫夫所描述的，如果你在前进，那么你所面对
的敌人则来自一个方向；如果坚守不动，你的敌人则来自四
面八方。诗人徐玉诺以一种健全的个人心智面对四面八方的
敌人，他坚持倡导“信爱和平”。
我坐在轻松松的草原里
慢慢的把破布一般摺叠着的梦开展
这就是我的工作呵
我细细心心的把我心中更美丽
更新鲜
更适合于我们的花纹织在上边
预备着……后来……
这就是小孩子们的花园
第二幕：徐玉诺的女儿
徐玉诺的女儿徐西兰（93岁）
作者没有真人生，那有真文学。
--徐玉诺
真正的诗人，预先吹出：朦胧的火星中的明朗的知识。
--徐玉诺
我回去看过一回我父亲
那时候呢都不能吃饭
我的哥哥呢就是“右派”
挨斗
这从精神上对他蛮大的打击
反正是我父亲走的…蛮多群众心里脑子里都说他对大家好
你懂了吧
他都是对贫下中农谁家有困难的事他都帮忙
所以大家呢都思念他
人类的智慧
徐玉诺
宇宙本是自由的；人类出来了，在自然的面目上划界了许多圈儿。并
且人人必须满足这些圈子。宇宙从此涌现苦恼的泉。
上帝的爱本是普遍而且广博的；人类在里边打起许多界墙--分了亲
疏厚薄--渐渐有了敌人。
人类明智的愚笨啊！为什么要自找苦恼呢？
鬼
徐玉诺
什么东西不变成鬼呢？--
但是人的鬼比
臭蒜的鬼，狗的鬼，狼的鬼更可怕；
因为我们料定
他会演出人类的丑来。
他能戴着礼帽……同人一样，
并且做着人的事情。
小诗
徐玉诺
谁来给我说句话？--不须怎好，只要是平安心肠。
谁来给我一个笑？--不必含着什么爱，
只要是内心如此，不含着什么阴险思想。
第三幕：徐玉诺资料收集者
这个是《将来之花园》比较早的这个版本
你买成多少
一般都买一千五
怎么搞这么贵
那可能现在就这个价了
这本是《将来之花园》
这应该是年的
你看这是图书馆流出来的
年
第四幕：寻访徐玉诺
徐玉诺故居
（年3月16日）
徐玉诺的名字我很熟……现在久不见他的作品，不知道哪里去了？
--鲁迅（年10月9日）
徐玉诺总之是中国新诗人里第一个高唱他自己的挽歌的人。
--郑振铎（年5月30日）
《将来之花园》他幻想未来
幻想一个世界
除于他那样的一种生命状态里面他幻想的一个世界
那么这个世界实际上是他创造出来的一个世界
所以《将来之花园》是他创造出来的一个世界
所以在那个时期他创造出来这样一个精神世界
当然这个精神世界投射在我们现实里面
他产生一个巨大的碰撞
巨大的一个错失
从现在来看的话他整个命运其实都背负了这样一种结果
我们以鲁迅这种所谓的左冀文学左冀革命文学
然后建立一个所谓新的政权
然后重新强调一种集体主义精神
这整个思潮整个一个巨大的社会运动社会变革
一个巨大的思潮整个就把徐玉诺这种
以个体微弱的生命感受到一种天地
或者所谓的天地人神包括他就像他写的那个
信爱和平
如果有可能的话公开出版
那么这是一个出版上的一个事情
还有一个是积极的组织学术研究
北京大学新诗研究所
（年7月26日）
文学研究会的徐玉诺出了一本《未来的花园》，见过否？实秋不喜
他，我却说他颇有些佳点。徐君是个有个性的作家，我说他是文学研究
会里的第一个诗人。
--闻一多（年3月25日）
一百年过后
一个新的一个写诗歌的人
看到那样一个以前的写作者
并且他就是一种默默无闻的状态
然后同时他那个纪念馆哪
其实也是在相对一个民间的方式大家来纪念他
来保持那样一种对他的一种敬重
对文化的敬重
我们对于国家所塑造的意象
跟徐玉诺先生他们五四时期所提供出来的想象
国家的想象
人在一种就像荷尔德林所说“人诗意地栖居在大地上”
那么这诗意他们想象的是花园
生活在花园里面是最美好的
但是现在我们对花园已经麻木了
我们没有那种花园的感觉
家坪的意思是说
怎么把徐玉诺变成我们的同时代人
这是家坪他们青年诗会一直关心的问题
他其实也是一种资源
怎么把这个资源激活来回应我们当代的问题
当代精神处境写作处境
这是一个特别好的讨论角度
史大观向北京大学新诗研究所
北京青年诗会
赠送徐玉诺六套相关资料
徐玉诺墓地
（年3月16日）
我和家坪一起去徐玉诺先生的故居
去看望
然后我当时又得到大观先生赠送的资料
首届徐玉诺诗歌奖评论奖王东东
王东东是一个优秀诗人与年轻学者的完美合体
他的民间视角对民间优秀诗人的推举和评论
显示了他独到的审美发现
把这个奖颁给我可能是希望我能够继续
在力所能及的情况之下能够举办第二届徐玉诺先生的……
中间一定不会掉链子的
第五幕：徐玉诺诗朗诵
一个个小虫都张开他的面孔来
一个个小虫都张开他的眼睛来
音乐是杂乱的美妙
第六幕：徐玉诺诗歌研讨
首届徐玉诺诗歌国际研讨会
我特别的激动特别的感动
他这是翻译《未来之花园》徐玉诺
徐先生为有名文学家，写小说，写白话诗，办教育，提倡布，考古，学
医，尝药，同青年男女很有兴趣的作抗战宣传，可谓一奇人。
--冯玉祥（年6月28日）
徐玉诺是一个有才能的作者，然而他在年～年顷，创作力颇旺。
--茅盾（年）
他虽然有时陶醉在自然里，但“记忆”像锥子一般在背后刺他，他不能不醒。
--叶圣陶（年5月22日）
徐玉诺是于悲哀深有阅历的，这一回他的村寨被土匪攻破，只有他的父亲
在外边，此外的人都还没有消息。他说，他现在没有泪了。
--周作人（年7月30日）
他父亲帮工以出他的学费
去开封的时候他比同学都大好几岁
新文学那些书期刊都寄到开封来
他看到这些东西我想象一下
那就是如同关在一个黑屋子里的人
忽然看见了光亮
五四精神提供了更加宝贵珍贵的一点
就是一种平民的意识的一种写作
我理解的这种平民性呢实际上
我是觉得徐玉诺从他的生平
从他的一生所经历的各种各样的文学事件
其实都是跟我们所熟知的一个
新诗史的这样一个运作
实际上是若即若离的
有的时候突然冒出来了
很长一段时间其实是隐蔽的
或者说隐匿的一个状态
像一个土拨鼠一样
所以我觉得他是一个
我认为是一个在今天意义上
比较彻底的一个个体性的言说的一个代表
这个人还是在真实地表达自己
他北边跑到这个吉林
南边跑到厦门教书
然后跑到山东教书
然后在河南跑信阳跑南阳跑商丘跑淮阳
在这些地方都教书
最后他这个人都变成一个什么样的人呢
到四十年代他的穿着打扮完全就是一个河南农民
他的女儿有一个女儿都是饿死的
所以他的诗里头有很多苦难
有很多绝望
徐玉诺先生短暂的爆发式的写作
他实际上是体现了一种天才的特质
他表达的都是一种直接的感受
和直接的体验
他的诗歌的语言上
非常自由非常自然
他当然也写出一些奇崛的句子
用词也非常特别
但是呢他用得也很自然
不是那个非常受古代诗歌古典文学影响下的东西
徐玉诺的诗的心性其实是很古典的
因为它有种很稳定的频率在
哪怕他在说世界无聊黑暗很多很多的时候
他的心率是平的
徐玉诺当时呢天然就具有这种
这种存在主义的这种因子
就是说他有不同的（写作）面向
他在这么集中的时间段里
把他对生命生活经验的感受的
那种不同面向表达出来了
在你们的发言当中所说的那个当代性
和指的他的那个前瞻性
其实是同样的一个概念
也就是说他的写作在那个时期所没有激起来的火花
在现代这个时代得到了遥远的回应
因为做诗歌史
我想徐玉诺肯定是绕不开的
我们如何用一种问题式的
这种理念来发掘
或者来认识徐玉诺诗歌的价值
徐玉诺的诗歌
在我们这个语境里面
让他有一个新的在场
新的显现
他的诗歌的语言上
非常自由非常自然
他当然也写出一些奇崛的句子
用词也非常特别
但是呢他用得也很自然
不是那个非常受古代诗歌古典文学影响下的东西
徐玉诺的诗的心性其实是很古典的
因为它有种很稳定的频率在
哪怕他在说世界无聊黑暗很多很多的时候
他的心率是平的
徐玉诺当时呢天然就具有这种
这种存在主义的这种因子
就是说他有不同的（写作）面向
他在这么集中的时间段里
把他对生命生活经验的感受的
那种不同面向表达出来了
在你们的发言当中所说的那个当代性
和指的他的那个前瞻性
其实是同样的一个概念
也就是说他的写作在那个时期所没有激起来的火花
在现代这个时代得到了遥远的回应
因为做诗歌史
我想徐玉诺肯定是绕不开的
我们如何用一种问题式的
这种理念来发掘
或者来认识徐玉诺诗歌的价值
徐玉诺的诗歌
在我们这个语境里面
让他有一个新的在场
新的显现
结尾：
墓下的死者呵！
你们来自何时何代？
--徐玉诺
我告诉你
徐玉诺
朋友，我告诉你；当我死了之后，你听着不相识人的传说或邮使的消息的时候，你不要哭泣！
我告诉你，你千万不要哭泣！
你只默默的，或者带着微笑，掩盖了我的尸体；因为我这是离却苦恼的开始，是可贺可喜的。
朋友，我告诉你；当我死之后，你千万不要哭泣!
你若哭泣，更引我在天国的不安；会教活泼喜笑的面孔，变成悲怆哀凄。
鸣谢：
西渡
树才
周瓒
姜涛
张桃洲
西思翎
田海燕
卢文悦
罗羽
孙磊
秦晓宇
张杰
史大观
高岭
成婴
张光昕
王东东
杨碧薇
苏丰雷
王心
张何之
北渡
欧阳关雪
南桥琴
徐帅领
徐玉诺学会
北京青年诗会
北京大学新诗研究所
年7月
作者简介：
卢文悦，五十年代生人，现居北京。写诗，写剧，写艺术评论，画画。已出版多部诗集和戏剧集。
始于挖掘，止于发现
--对《他是怎么样的一个诗人》的再思考
卢文悦
在电影艺术里有一个专用术语--长镜头，百度如下：1、保持空间的完整性，同时构建时间和空间再现原生态。2、创造运动造型的连贯。3、保持情绪的一致性。
一个人所占有的空间是需要时间来构建的，反过来说，时间在完成一个人的空间时也完成了他所占有的空间质量。
作为视觉文本，电影的媒介在于翻译文字所提供的形象资料，并将其转化为自己的镜头语言。它不仅提供了一个正在进行时的时间，还生成了一个可供对话的空间。在这个空间里，言说以直接的镜头语言和它带给观者的“留白”来强调拍摄者的意愿，即在一个相对时间的长度里，所有的空间以拼接方式不断扩展着每一个镜头讯息的内涵，使之溢出主观的特定时空。
作为一位曾经活跃于二十世纪二十年代，有着天才特征诗人的徐玉诺先生，似乎对他的再发现有着诗歌史以外的价值。这也许是时代运用了蒙太奇（法语：Montage）的手法，这一剪辑恰恰成为一种埋没以后被重新引入时代之问的契机。
陈家坪是以问题意识介入诗歌、艺术评论和影视的。他刚刚参与发起了《毒立电影-五行系列》，就投入到《他是怎么样的一个诗人》的制作。在短短十分钟里，钩沉了徐玉诺先生以及关于徐玉诺先生研究的林林总总，这一纪录本身就是一个长镜头，始于挖掘，止于发现。
在徐玉诺先生身上有着许多扑朔迷离的历史符号，也正是这些扑朔迷离，留下了更为广阔的时间两极进行对话的可能。也正是这种可能，有关徐玉诺先生是否作为多个领域的问题延伸着诗人和他的生平。
更为关键的，《他是怎么样的一个诗人》，并没有停留在对埋没的泛泛书写，它的意义在于：在现代或所谓后现代的今天，通过电影影纪录的历史引入无疑是对正在行进着的诗歌的启示。这一启示，又作为一个有待深入的问题，留给了多元的对话空间。导演陈家坪与其在问徐玉诺是怎么样的一个诗人，不如说是在问我们的当代诗人，你们在今天可以做一个什么样的诗人？
一个历史性的引入，在这里有错过，错失的补偿之意。那么，是我们在当下错过了那个时代，还是那个时代错失了一位诗人？陈家坪通过这一组长长的镜头，不是想要表达什么，而是忠实地纪录这历史性的一刻。
.8.4
作者简介：
胡小海，年出生，来自庄子故里――河南商丘。在珠三角长三角京津冀打工十五年。在车间在机台旁在公车上发牢骚五百余篇。现为皮村文学小组成员。
先驱诗人徐玉诺
--《他是怎么样的一个诗人》观后感
小海
诗人徐玉诺像一颗被当代人彻底忘记了的民国遗珠。但是，在今天，他的诗歌突然被现代人提起来，意味颇为深长。我们可以把一个人的生活环境、生存处境、生命境况作为佐证，去聆听时代风云与个人命运的交织，倾听最为真实的灵魂之音。这样的情怀对于陈家坪导演来讲，恐怕不只是在缅怀故人，从深层次上，更是一种对当下的
徐玉诺的诗歌作品传达出一个时代最为真切的语言，道出世道人心，道出时代之魂。那些散落在林间的醉语，谶语，警言，在光阴的枝丫上婆娑着。一个世纪的狂风之后，或许会吹成暴雨、闪电，甚至刀剑。这便是诗，永远存活在生活的边缘，却又能切中人心的五脏六腑。
徐玉诺这样的先驱诗人，会让我们想到海子，想到许立志，甚至想到梵高。那些真实地活着却又仿佛不存在的诗人艺术家，难道他们真的就不存在吗？绝然不是，只是他们被时代的轰鸣给碾压了。当战争、饥荒、每时每刻都穿梭在生死场，这种命运和当下庞大的工人群体的遭遇何其相似。没有什么比
我们终将会明白，与星星为伴的人，比围在太阳下的人群更理解光明。诗人徐玉诺就是这样一颗闪光的星星。我觉得，在认识他是一个诗人之前，我们要知道他是这样的一个人：他想要所有人都能够正常地活着。
.8.5
作者简介：
张杰，诗人，批评人。年生于河南平顶山。毕业于平顶山学院。年代开始写作。曾居北京、吉隆坡。作品散见国内一些文学刊物，兼及文学评论。年创办《爆炸》诗刊。参加第21届青春诗会。年与友人创编《静电》诗刊，现居平顶山市。出版有诗集《琴房》（世界知识出版社，年）。著有中篇小说《G城人》等。
足以裹住一座纪念碑
--纪录短片《他是怎么样的一个诗人》观后
张杰
《他是怎么样的一个诗人》是一部短小的人文纪录短片，时长10分22秒。影片由三条线索穿插：寻访诗人徐玉诺、诗歌作品与研讨、评价诗人徐玉诺及生平照片。具体地说，影片的影像素材主要取自年3月17日在河南平顶山市鲁山徐玉诺故居举行的“百年徐玉诺与中国当代诗歌”小型研讨、拜谒诗人徐玉诺墓地、参观史大观主持的诗人徐玉诺档案馆，以及新近在北京大学朗润园采薇阁召开的“首届徐玉诺诗歌国际学术研讨会”。
诗人米沃什在《我现在应该》一诗中有这样一句诗：足以裹住一座纪念碑。我在观看陈家坪的这部纪录短片《他是怎么样的一个诗人》时，突然就想到了这句诗。中国新诗坎坷多艰，走过了百年路程，犹如“一座纪念碑”，而诗人徐玉诺作为中国新诗的开创者之一，其诗文背后筚路蓝缕的艰辛与苦难，“足以裹住一座纪念碑”。
年7月中旬，徐玉诺的儿子徐奎被打成右派迫害致死，徐玉诺满心悲痛，他写信给叶圣陶倾述，满纸泪滴，字迹模糊。这番历史在纪录片《他是怎么样的一个诗人》中，徐玉诺年已93岁高龄的女儿徐西在片头就有简要讲述。
从河南平顶山市区出发，途经新城区，沿平鲁大道前行约6公里路北侧，便是徐营村，徐玉诺故居指示牌立在路旁。徐玉诺故居是一个用红砖院墙围起来的小院，院子坐西朝东，东面和西面各有3间瓦屋。小院门前，立着“徐玉诺故居”石碑，碑面题写了徐玉诺的生平简介。年3月17日，诗人、导演陈家坪和诗人王东东分别从北京和新乡南下，到达河南平顶山市鲁山，在河南鲁山放映陈家坪导演的纪录片《孤儿》之前，陈家坪、王东东、南桥琴、欧阳关雪、北渡、史大观、徐帅领，我们一行人驱车参观了徐玉诺故居，拜谒了徐营村旁边的徐玉诺墓地。我们临时采摘了一些油菜花作为祭奠的花束。在过去一个世纪的历史语境里，蝗灾、旱灾、水灾、军阀、土匪、趟将、衙役、小贩、更夫等等人与事，如今都化为黄灿灿的油菜花，麦苗编织成绿毯，超越时代的幽灵似乎在中原田野上凝望。
在徐玉诺故居，我们开始“百年徐玉诺与中国当代诗歌”研讨，这一场小型研讨持续了3个小时左右，讨论气氛非常热烈。研讨结束，天色变暗，众人驱车前往鲁山县城。我们到了徐玉诺先生创办的鲁山一高新校区，参观了史大观主持的徐玉诺档案馆。徐玉诺档案馆经史大观多年费心搜集、整理，如今已初具规模，众人皆赞叹其资料的完备与收集的不易。
年至年，部分研究徐玉诺诗歌的评论文章已被徐玉诺学会编选收入《徐玉诺将来之花园》（第一册），此书属于徐玉诺研究丛书，是徐玉诺学会于年5月印制，一套八册。
诗人徐玉诺年11月5日出生，名言信，字玉诺，笔名红蠖、红蠖女士、兰烂生等，号冰蚕老人、玉诺老人等，河南平顶山市鲁山县人。他是五四时期的著名诗人、作家，中国新诗奠基人和开创人之一。
民国年，徐玉诺考入河南开封省立第一师范就读，求学期间，受“五四”新文化影响，他的民主思想也逐步形成，开始进行文学创作。他早期小说代表作《一只破鞋》被收入《新文学大系·小说一集》。民国年到民国年是徐玉诺文学创作的爆发期，兴之所至，他可一日数章，甚至十几天写成一本诗集。五年间，他写了多篇作品，陆续登载于《小说月刊》、《晨报》副刊、《文学周报》、《诗》等报刊，尤其民国年，编辑出版了他的诗集《将来之花园》和《雪朝》等优秀作品。其作品揭露社会黑暗，引起较大反响，受到鲁迅、茅盾等著名作家称赞。叶圣陶为其写了万言长篇评论《玉诺的诗》，称《玉诺的诗》有“奇妙的表现力、微妙的思想、绘画般的技术和吸引人的格调”。此外，郑振铎、朱自清、闻一多等人，都对他的诗表示赞赏。鲁迅曾三番五次嘱咐《晨报》副刊编辑孙伏园收集徐玉诺的小说出版，并表示“自愿作序”，却被徐玉诺婉言谢绝。在当时，徐玉诺被誉为“替社会鸣不平，为平民叫苦的人”。五四时期人们倡导“为人生而文学”，一部分人主张“爱与美”，一部分人主张“血与泪”，而徐玉诺是主张“血与泪”的代表人物。
徐玉诺曾言：作者没有真人生，哪有真文学，这成为他一生的写照。
年6月1日，叶圣陶先生在《时事新报·文学旬刊》第三十九期写万言，评论《玉诺的诗》。在文中，他盛赞徐玉诺诗作“都有非常动人的魔力”，“必有充实的生活才成真的诗”。
徐玉诺的诗不仅有存在主义思想，同时在语言上，他的诗可以说是一种被语言处理过的诗。年，徐玉诺出版了诗集《将来之花园》的早期诗作，这是一个天才诗人百年前的成熟心智和成熟语言。徐玉诺平的诗写出了天真与沧桑，沉思与灵动，古雅与创新。他诗里的灵动，我认为属于灵猫上树，带着上世纪民国的历史尘烟与绝响。闻一多称徐玉诺是“文学研究会里第一个诗人”。
五四时期有文学研究会，在当代诗歌的发展中有北京青年诗会。北京青年诗会的发起是对五四青年精神的一个强有力的回应，所以，他们对徐玉诺诗歌研究活动的支持，实质上是对他们曾提出“成为同时代人”的诗学理念在诗学意义上的一种文化实践和社会实践。北京青年诗会的发起人之一张光昕认为，徐玉诺是一个在今天意义上，比较彻底的一个个体性言说的代表。另一个诗会发起人苏丰雷认为，徐玉诺的写作有不同的面向，他在集中的时间段里把他对生命，对生活经验的感受，用不同的面向表达了出来。
年，洪子诚，程光炜主编《中国新诗百年大典》，其中收有徐玉诺诗歌16首。北京大学中文系副教授、诗人姜涛在课堂上，也在讲解徐玉诺的诗。这些迹象表明，百年尘烟弥漫过去，徐玉诺的诗歌魅力依然在放射光芒。在纪录片中，诗人姜涛说：“怎么把徐玉诺变成我们的同时代人？……怎么把这个资源激活来回应我们当代的问题，当代精神处境、写作处境”？诗人树才期望在我们当下语境里，徐玉诺能有一个新的在场，新的显现。评论家张桃洲做诗歌史研究，他认为研究中国百年新诗徐玉诺肯定是绕不开的。诗人孙磊提出，如何用一种问题式的理念来发掘、认识徐玉诺诗歌的价值。诗人秦晓宇认为通过对徐玉诺诗歌的研究，我们可以发现五四精神提供的最为宝贵珍贵平民意识写作。周瓒认为徐玉诺的诗歌语言非常自由非常自然，他写出了一些奇崛的句子，用词也非常特别，不是受古代诗歌古典文学影响下写出来的东西。但诗人成婴认为徐玉诺的诗歌，其心性是很古典的，因为它有种很稳定的平律在，他在说世界无聊黑暗的时候，他的心里是平的；诗人卢文悦肯定徐玉诺的诗歌写作体现了一种天才的特质。诗人王心认为徐玉诺在诗中表达的，都是一种直接的感受和直接的体验。
因徐玉诺爱积德行善，乡人都称其为徐圣人。他主张睁开心灵的眼睛，用自己的存在主义思想，用自己的儒释道精神，用他主观验证的神秘主义，来获得更高的精神或心灵力量，以对抗或消解人生外在的离乱与漂泊。他诗中的悲悯、玄想、唯灵，魔杖般探进东方文明的苦难，所以，在他诗的内核里，其隐秘的思想力，历经百年风尘，仍在缓缓释放能量。他并不受现象世界的干扰，而是在心灵如佛静观，达到介入的真理。百年前的徐玉诺，畅想一个“将来之花园”，毋庸置疑，五四时期的德先生和赛先生启蒙过他，他用当时的幻想介入到一个未来中国的花园。百年之后，我们绕了一个大圈，仍未摆脱一个集权式的图景。虽然现在没有军阀割据争霸的混乱和强权，但依然有一个强权的魔影和阴魂。所以，徐玉诺的存在，不仅指向过去的问题，也指向当代的问题。他对现实的痛感，越过时空，我们现在读其诗文，仍然感同身受。
徐玉诺诗歌写作的形式极其自然的，能看出诗人极其率性一面。但从徐玉诺的内在意志上来讲，他的作品呈现了一种审美意志的强悍，这符合他的农家身世，性格坚韧、强悍，却因灵秀与悲悯，而归于深沉和内敛。徐玉诺诗歌似乎要营造出那种远离了泡沫与浮漂的真挚精神，归于深海海底的心灵低语与沉寂，这源自他的赤子之心。时空蒙尘，经由他的诗歌闪光般呈现出来。他写白发苍苍的母亲，写一些童年回忆和家乡，写行旅的哀愁等等。鲁迅曾言，他的东西不太适合青少年看，必须要有一定阅历的人才能看。从某种意义上讲，徐玉诺是站在中国自晚清以来的荒原上，以个体生命的闪光经历了一个世纪的新生、绝望与幻灭。
历史就是一个瞬间，在这个瞬间的意义上，《他是怎么样的一个诗人》却仿佛纪录了诗人徐玉诺的全部，这全部最后归结为一个有独立品格的人。
.8.3平顶山
（编辑：夏木）
注：本