几年前，网络上有一个非常热闹的名词——“女汉子”。作为一篇非正经的小品文，没有去追溯这个词语最早出现的文本及其概念界定，但是在网络语言的使用中，这个词语具有鲜明的女权主义色彩，普遍反映了女性个体权利意识的自我觉醒，即女性认为性别差异不是区别男女的显著特征，女性可以和男性一样，依靠自己的能力、知识参与社会公共生活，甚至要比男性做的更好，所以叫“女汉子”。
“女汉子”与“半边天”具有明显的认同差异，传统的“半边天”主义是从上而下的宣传以及相配套的照顾性政策，是对男女平等的一种呼吁，带有帮扶的特点和“给与”性。而新时代的“女汉子”迥然不同，是一种纯粹的女性自我意识的觉醒、自我争取，她们要求的不是“照顾”，也不是“给与”，而是堂堂正正的平等权利，是要与男性在社会公共生活中“刀对刀，枪对枪”，争一个真正的胜负。
只是很可惜，这个奋发积极的平权运动新名词，很快就在互联网上滥觞，并慢慢变质。越来越多的女性用这个名词来称呼自己，但是更多的是针对个人的行为和语言，而不是权利平等的追求，甚至以语言和行为的粗俗化，比男性还要粗鲁，来展示自己“女汉子”的身份。“女汉子”真的变成了女性的“汉子”，而丢失了原初蓬勃、自发、充满竞争意识的平权精神，不得不说非常非常的遗憾。
在中国历史上，女性要遵从“三从四德”，她们的地位和付出普遍被忽视，“物性”甚于“人性”，即使是少数建功立业的女英雄，如武则天、梁红玉、秦良玉等等，也都是建立在男权依附的基础上，少有以追求男女拥有平等的社会生活权力观念为动力，投入公共事业中的。
纵观中国帝国时代以来的两千年，要说第一位真正的“女汉子”，则非鉴湖女侠秋瑾莫属。秋瑾牺牲之后，孙中山先生书“巾帼英雄”，并挽联“江户矢丹忱，重君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。”年杭州市民公祭秋瑾“此吾鉴湖女侠所以崛起于东南文弱之邦，巾帼阴柔之辈，逼燕赵，超须眉，辟时势，立奇业于上下千古者，非其人耶！”革命者敬佩秋瑾之为国殉身，市民社会敬仰秋瑾以女性而投身革命的传奇，但是从深闺小姐到革命女侠，是什么让秋瑾做出了这样的选择？这中间，就是秋瑾如何成为了一个真正的“女汉子”。
秋瑾，原名闺瑾，字璇卿，浙江山阴县（绍兴）人，年生于厦门。她的祖父秋嘉禾当时任厦门海防厅同知，父亲秋寿南、母亲单夫人都受过良好的传统教育，对于秋瑾，也没有“女子无才便是德”的偏见，而是让她同样跟随着兄弟几人一起在私塾学习，并很快展现出了杰出的才华。据其弟秋宗章在《六六私乘》所记“幼与兄妹同读家塾，天资颖慧，过目成诵，为先君所钟爱。教以吟咏，偶成小诗，清丽可颂。及笄以后，渐习女红，尤擅刺绣……时复把卷伊吾如宿儒。”陶在东在《秋瑾遗闻》中也谈到秋瑾“女士富天才，自幼既好翰墨，流播人间，一时有女才子之目。”从秋瑾少女时期的诗词来看，确然是清雅秀丽，富有生活的趣味。如：
《子夜歌.寒食》：“花朝过了逢寒食，恼人最是春时节。窗外草如烟，幽闺懒卷帘。绛桃临水照，翠竹迎风笑。莺燕不知愁，双飞傍小楼。”（同期还有《相见欢.因书抛却金针》、《踏莎行.将锦遮花》等）
《春寒》：“料峭春寒懒启窗，重帘犹是冷难降。临风只有呢喃燕，花外分飞小语双。”
显然是少女秋瑾对自身情怀的抒发，有几分辛弃疾田园诗词的影子。
良好的传统教育赋予秋瑾的不仅是文才，“古代文化中那种重侠尚义、爱国忧民、坚贞不屈的优良传统，对于秋瑾性格的形成有着积极的影响。”再加上秋瑾跟着祖父履及厦门、台湾，后来跟着父亲到湖南，既见到了时代变迁中中国“二千年未有之大变”，也感受到了列强侵袭下严重的民族危机，在她的诗词中也常有体现，如《旧游重过有不胜今昔之感》（年）中感慨中日甲午战争有“南地音书频阻隔，东方烽火几时休？不堪登望苍茫里，一度凭栏一度愁！”，《杞人忧》（年）感慨庚子事变“幽燕烽火几时收，闻道中洋战未休。漆屎空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪。”之感叹。
少女时期的秋瑾，并不脱深闺本色，她的词句中多是感秋悲春、思念友人之作，虽亦有对国家民族命运的关怀，但与普通文人关怀国事相比，并没有更加突出。虽然对与王子芳的婚姻不满，有“可怜谢道韫，不嫁鲍参军”的哀叹，也没有强烈的反对，而是遵从父母的命令，“以父命，非其本愿”嫁给了她并不满意的纨绔子弟，并无激烈的反抗世俗行为。如果继续这样的人生轨迹，秋瑾最多被后人视为具有独特才华，如李清照一般的女诗人、女词人，而绝难成为后来意图成为“大光明”的女权运动先驱，成为徐锡麟盛赞的“有英雄之气魄，神圣之道德，麟实钦佩之至，毕生所崇拜者也”的“女汉子”。
秋宗章曾言秋瑾的诗可以分为“嫁期前后、深闺时期和东渡时期”三个时期，其中从嫁期前后的“深闺守礼、婉昵柔嘉”到后面的“陶然饯别、远走东瀛”，很大的原因在于“齐大非偶”，即秋瑾对于婚姻的极度失望。婚姻对于传统社会女性命运有着决定性的作用，一生的幸福或者不幸完全决定于丈夫及其家族对她的态度，而女性除了依赖丈夫之外则无一丝选择的余地。对于秋瑾这样聪慧、文才出众、性格又极刚烈的女性来说，她理想的丈夫当然最好是能与她有相通的思想，既能尊重她、又可以帮助她学识进步的人。然而可惜的是她，年19岁的秋瑾所嫁的王子芳却是一位彻彻底底的纨绔子弟，除了长得一张好面孔，实实在在的是一个草包和市井小人，“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺”。据秋瑾自己所言，王是一个“无信义、无情谊、嫖赌、虚言、损人利己、凌侮亲戚、夜郎自大、铜臭纨绔之恶习丑态”基于一身的人，“子芳之人，行为禽兽之不若，人之无良，莫此为甚”。甚至在她东渡日本后写个大哥秋誉章的信中说道“无使此无天良之人，无出现于妹名姓间方快，如后有人问及妹之夫婿，但答之‘死’可也”。可见两人冲突之激烈、秋瑾心头愤怒之程度。
年中秋节，因两人再次发生冲突，王子芳动手打了秋瑾。秋瑾一怒之下，离家出走，寓居泰顺客栈。“这是秋瑾与封建家庭第一次公开冲突”，此时她写了一首《满江红》抒发了自己的苦闷心情，也开始展示出自己对于男女不平等的愤慨。
小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！
身不得，男儿列；心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿！
“身不得，男儿列；心却比，男儿烈。”秋瑾以最高昂的声音喊出了自己对于传统社会女性被束缚的不满，喊出了自己对于家庭婚姻生活的极度失望。
正是不幸的婚姻生活，激发出了秋瑾强烈的男女平等的现代意识，认识到如果她要争取自己的幸福则不得不打破家庭的枷锁，甚而进一步要打破数千年来男尊女卑的社会囚牢。
秋瑾的婚姻是不幸的，但是幸运的是秋瑾所处的年底已经处于中国传统社会摇摇欲坠之时，开始向现代社会转型，新的思想给与了秋瑾新的精神营养、相对开放的社会，为秋瑾走出家庭提供了空间和机会。
年秋瑾入京，此时的北京城已经是一座新旧混杂的城市，来自西方或者革命者的著作到处流传，据悉秋瑾在此时就阅读了许多富有现代思想的著述，如杨守仁等人的《游学译编》、蒋方震等编辑的《浙江潮》、邹容的《革命家》等等，以及《近世第一女杰罗兰夫人传》、《东欧女豪杰》等西方杰出女性的故事。她还加入了由吴芝瑛、欧阳夫人等发起的“妇女谈话会”，交流女性在这个变革时代中的角色与行动。这些都赋予了秋瑾对社会进行新的思考，认识到了传统社会无论女性处于什么样的生活状况，只要她的生存只能依附于男性，都只是“一世的囚徒，半生的牛马”。
郭延礼先生认为秋瑾后来坚决留日，主要是基于“她拯救祖国危亡的爱国主义思想”，而“争取妇女解放的思想动力，也是不可忽视的”。我则觉得，应该倒过来，直接刺激秋瑾走出家庭，游日留学的动力应该来源于她对女性无平等地位的不满，是秋瑾女权意识的觉醒，鼓励了她与家庭的决裂，也是她争取女性平等权利的奋斗目标，激励她在离开家庭之后决定从事女权运动。而在实际的运动过程中，又将女权运动与排满革命合而为一，而且她革命的目标之一也是要在革命成功后，实现男女平等。吴芝瑛《纪秋女士遗事》曾载秋瑾对她所言“女子当有学问，求自立，不当事事仰给男子，……革命当自家庭始，所谓男女平权是也。”年的秋瑾主编的《中国女报》发表的《勉女权歌》，更把她的想法展现的淋漓尽致。
吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。愿安作同俦，恢复江山劳素手。
旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明侯，独去占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。
不幸的婚姻、变迁的社会，秋瑾终于在年的春天与王子芳截然决裂，放下尚幼的子女，决定留学日本。虽然王子芳设置了种种障碍，甚至不惜窃取秋瑾的首饰，也无法阻止秋瑾的决心。6月28日，秋瑾随京师大学堂日本籍教习服部宇之吉的妻子服部繁子搭乘“独立号”奔赴日本，“漫云女子不英雄，万里乘风独向东。”秋瑾终于挣脱了家庭、社会的枷锁，以自由的意志，奔向她理想中的目标。这时候秋瑾的诗词中，多展现了她慷慨激昂、精神奋飞的自信。如《鹧鸪天.祖国沉沦》一首。
祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！
嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。
最近在看一部网络小说《剑来》，中间有一段阿良对陈平安所说的话“真正的强者，他的对手是天地间无形的规矩，世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。”这一段话，放在秋瑾的身上，何其的恰当。
在一个“数千年，父传子，兄诏弟，已成一种牢不可破的例规”的传统社会里，一个已婚的女性，要脱离丈夫的家庭，追求自我意志的实现，她所承受的是多大的世俗压力、究竟需要多么强大的心理力量，他人可能是难以想象的。同时代许多与秋瑾境遇相似、思想相近的女性都缺少这样的勇气，如秋瑾后来的挚友徐蕴华、徐自华两姊妹，虽竭力支持秋瑾的事业，但因为缺少这样的勇气，在秋瑾生前始终没有参加实际的社会运动。这就是秋瑾成为“女汉子”的第一步“自发、自为”，以独立的女性身份，去实践自己的理想和追求。
一个真正“女汉子”的第二步，是在自发、自为的基础上，以平等的角色参加社会公共事业，而不是躲在背后，发发牢骚。有利于己则“男女平等”，不利于己就“女士优先”。秋瑾自东渡日本之后，就积极投身实际的社会运动中去，战斗在革命和社会变革的第一线。
秋瑾初赴日本时，主要的目标还是在于改变中国女性的社会地位，争取男女平等的权利。她感叹于中国女性被笼罩在黑暗之中，急需有人以“大光明”助她们祛魅。有《感怀》一首：日月无光天地昏，沉沉女界有谁援？钗环典质浮沧海，骨肉分离出玉门。放足湔除千载毒，热心唤起百花魂。可怜一幅鲛绡帕，半是泪痕半血痕。
她在日本做了许多的工作来帮助女性，例如发起共爱会，为来日留学的女学生提供帮助以“联络同志，互换知识，团结团体，振兴女学”，创立《白话》杂志呼吁妇女解放，在第二期的《敬告中国二万万女同胞》中强烈批判了中国社会对女性的歧视“世界最不平的事，就是我们二万万女同胞了”，并呼吁“我们女子要是有志气的，就应当号召同志与他反对”。她还清醒地认识到女性独立的基础是经济独立，“如有志气，何尝不可求一个自立的基础，自活的艺业”，而经济独立最紧要的就是女性要接受教育，“女子当有学问，求自立，不当事事仰给男子”。她在《致湖南第一女学堂书》里也一再强调“欲脱男子之范围，非自立不可；欲自立，非求学艺不可，非合群不可。”
在回国之后，秋瑾在极为困难的情况下设立《中国女报》，希望“通全国女界声息于朝夕，为女界之总机关，使我女子生机活泼，精神奋飞，绝尘而奔，以速进于大光明世界；为醒狮之前驱，为文明之先导，为迷津筏，为暗室灯”。她不仅要自救，还要帮助更多的中国女性觉醒，一起争一个“男女平等”的社会来。
在女权运动上，秋瑾始终是首先士卒的，做演说、创学会、办报纸、建学校，奔走于各地，她从来都相信女性的地位只能来源于女性的斗争，而不可能是男性的施舍。
一个真正的女汉子还应该是有担当、有作为，敢于争先，百折而不挠，不会做一个“键盘侠”。秋瑾在日本期间，也开始把女权运动与排满革命结合起来，改造社会，并进而争取女性的解放，这是一个社会变迁的必然过程。秋瑾到日本后不久就加入了光复会，年同盟会成立之初，就加入了同盟会，是浙人中第二位入会者，并被选为浙江分会的会长，从此开始了她的革命生涯。年12月，因为日本发布《取缔清韩留日学生规则》，中国留学生对于留日还是归国产生了分歧，有部分学生主张忍辱负重，继续留日求学，以秋瑾为代表的一部分学生则坚持义不受辱，准备立即回国，从事革命。回国之后，秋瑾给同学王时泽写了一封信，陈述了自己的看法“盖君之志则在于忍辱以成其学，而吾则义不受辱以贻我祖国之羞；然诸君诚能忍辱以成其学者，则辱也甚暂，而不辱其常矣。吾素负气，不能入君等所为，然吾甚望诸君之无忘国耻也。”
在日本的留学生涯，不仅增长了秋瑾的学识，也坚定了秋瑾的信念。在信中她誓言“吾归国后，亦当尽力筹划，以期光复旧物。且光复之事，不可一日缓，而男子之死于谋光复者，则自唐季常以后，若沈荩、史坚如。吴樾诸君子，不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也，愿与诸君交勉之”。与7年前戊戌六君子之一的谭嗣同“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有流血而牺牲者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”交相辉映于中国历史长河之中。
归国后的秋瑾，当过一段时间的南浔浔溪女校教师，到上海创办《中国女报》，但是她主要的活动中心已经转向组织东南地区的革命起义。年冬，秋瑾在杭州的新军和学生中发展光复会会员，吸收了一大批的新军人和学生加入光复会。年徐锡麟去安庆准备起义，秋瑾主持绍兴大通学堂的工作，并以大通学堂为中心，奔赴金华、丽水各地，将周边十余县的会党力量纳入光复会的领导之下。据历史学家范文澜先生回忆当时“我所见到的秋瑾总是男子装束，穿长衫、皮鞋，常常骑着马在街上走。”光复会逐渐扩大，秋瑾又编制光复军，约万余人，制定军制军规，并铸成金戒指，分刻文字发给干部：黄河源溯浙江潮，卫我中华汉族豪；莫使满胡留片甲，轩辕神胄是天骄。
在起义的策略上，秋瑾也与徐锡麟制定了详细的计划：先由金华起义，处州（丽水）应之，待杭州清军出攻金华、处州，即以绍兴军渡江袭击杭州，以杭州军、学界为内应；若攻杭州不克，义军返师绍兴、入金华，经处州，出江西以通安庆，和徐锡麟的安徽起义军相呼应；随后浙挽两路义军会师南京，实现东南革命之成功。
由于武义龙华会聂李唐保密不严，起义信息泄露，各地光复军还没有集结就被清政府破坏，秋瑾获悉之后，为保存起义军力量，坚持留在绍兴，疏散学生、焚毁名册、转移文件，7月13日（阴历六月四日）被捕。山阴县令李钟岳提审秋瑾，秋瑾“坚不吐供”，最后书了“秋风秋雨愁煞人”七字。
7月15日，秋瑾向李钟岳提了三个条件：一、准其写家书诀别；二、临刑不得脱去衣服；三、不能以首级示众。李答应了秋瑾的后两个条件，于清晨就义于绍兴街头的轩亭口，时年31岁。因当时秋瑾家人都已逃匿乡下，秋瑾的尸首有同善居收敛，“其棺未能钉固，不久棺盖即被风吹去，从此日炙雨淋，受无形之暴尸刑。”一个月之后才有大哥秋誉章收敛于严家潭，并屡经绍兴、杭州、湖南迁移，辛亥革命之后，最后在杭州西泠桥葬下英魂。
秋瑾在被捕前曾与徐蕴华一绝命词：
“痛同胞之醉梦犹昏，悲祖国之陆沉谁挽？日暮穷途，徒下新亭之泪；残山剩水，谁招志士之魂？不须三尺孤坟，中国已无干净土；好持一杯鲁酒，他年共唱摆仑歌。虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。壮志犹虚，雄心未渝，中原回首肠堪断！”
然秋瑾虽牺牲，浙江革命力量却保存了下来，并不断壮大。叶颂清《读陈去病读鉴湖女侠秋瑾传书后》言：“故辛亥革命，朱瑞、童保暄等起于杭……群推朱瑞率支队攻南京，克南京，而革命之功告成。推原所自，吾浙实有秋瑾倡之，联合之，故组织颇为完善。”
冯自由在《鉴湖女侠秋瑾》一文中，称赞秋瑾“迹其生平，行事之勇敢，任事之忠纯，处事之公正。虑事之周密，临事之沈毅，不独在清季浙江党人中无出其右；即以全国党人而论，亦属凤毛麟角。”
秋瑾是一位真正的“女汉子”，她自觉醒男女平等的现代意识，就以男女平等的意识为处世任事的标准，争自由、争女权、争民族命运，担使命、负责任、做领袖，一身而当之，战斗在所有战线的最前面。“女汉子”当以秋瑾为榜样，自发、自为，在社会公共生活中争一个堂堂正正的男女平等，做一个真真正正的平权主义者。
参考：
1.郭延礼编著，《解读秋瑾》（上下册），山东教育出版社，.03
2.郭延礼、郭蓁选注，《秋瑾诗文选注》，人民文学出版社，.09
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇